Franz Boas là ai?
Franz Boas, (sinh ngày 9 tháng 7 năm 1858, Minden, Westphalia, Phổ [Đức] – mất ngày 22 tháng 12 năm 1942, New York, New York, Hoa Kỳ). nhà nhân chủng học người Mỹ gốc Đức vào cuối thế kỷ 19 và đầu thế kỷ 20, người sáng lập của trường phái nhân học Mỹ lấy văn hóa làm trung tâm, tương đối trở nên thống trị trong thế kỷ 20. Trong nhiệm kỳ của mình tại Đại học Columbia ở Thành phố New York (1899–1942), ông đã phát triển một trong những khoa nhân học hàng đầu ở Hoa Kỳ. Boas là một chuyên gia về văn hóa và ngôn ngữ của người da đỏ Bắc Mỹ, ngoài ra, ông còn là người tổ chức nghề nghiệp và là người thầy vĩ đại của một số nhà khoa học đã phát triển ngành nhân học ở Hoa Kỳ, bao gồm AL Kroeber, Ruth Benedict, Margaret Mead , Melville Herskovits và Edward Sapir.
Boas là con trai của một thương gia. Khi còn nhỏ, ông có sức khỏe dẻo dai và dành nhiều thời gian cho sách. Cha mẹ ông là những người theo chủ nghĩa tự do có tư tưởng tự do, những người tuân theo lý tưởng của Cách mạng năm 1848. Mặc dù là người Do Thái, nhưng ông lớn lên cảm thấy hoàn toàn là người Đức. Từ năm tuổi, ông đã quan tâm đến khoa học tự nhiên — thực vật học, địa lý, động vật học, địa chất và thiên văn học. Trong khi học tại Gymnasium ở Minden, anh ấy trở nên quan tâm sâu sắc đến lịch sử văn hóa. Ông đã theo học các bậc trí thức khác nhau của mình trong quá trình học tập tại các trường đại học Heidelberg, Bonn và Kiel, lấy bằng Tiến sĩ. vật lý và địa lý tại Kiel năm 1881.
Sau một năm thực hiện nghĩa vụ quân sự, Boas tiếp tục nghiên cứu ở Berlin, sau đó thực hiện một chuyến thám hiểm khoa học kéo dài một năm đến Đảo Baffin vào năm 1883–84. Hiện tại rất quan tâm đến các nền văn hóa của con người, ông đã đăng ký vào một bảo tàng dân tộc học ở Berlin và trong khoa địa lý tại Đại học Berlin.
Năm 1886, trên đường trở về sau chuyến thăm Kwakiutl và các bộ lạc khác của British Columbia (nơi đã trở thành một nghiên cứu suốt đời), ông dừng lại ở Thành phố New York và quyết định ở lại. Ông đã tìm thấy một vị trí như một biên tập viên của tạp chí Khoa học.
Vị trí giảng dạy đầu tiên của Boas là tại Đại học Clark mới thành lập (Worcester, Massachusetts) vào năm 1889. Tiếp theo, ông dành một thời gian ở Chicago, nơi ông hỗ trợ chuẩn bị cho các cuộc triển lãm nhân loại học tại Columbian Exposition 1893 và giữ một chức vụ tại Field Bảo tàng Lịch sử Tự nhiên. Năm 1896, ông trở thành giảng viên nhân học vật lý và năm 1899 giáo sư nhân chủng học tại Đại học Columbia. Từ năm 1896 đến năm 1905, ông cũng là người phụ trách nhân chủng học tại Bảo tàng Lịch sử Tự nhiên Hoa Kỳ ở New York; Với tư cách đó, ông đã chỉ đạo và chỉnh sửa các báo cáo do Jesup North Pacific Expedition đệ trình, một cuộc điều tra về mối quan hệ giữa các dân tộc thổ dân ở Siberia và Bắc Mỹ.
Từ những năm đầu tiên của mình ở Mỹ, Boas là một học giả sáng tạo và có năng suất phi thường, đóng góp không kém vào nhân học vật lý thống kê, ngôn ngữ học mô tả và lý thuyết, và dân tộc học người Mỹ da đỏ, bao gồm các nghiên cứu quan trọng về văn hóa dân gian và nghệ thuật. Chỉ riêng những đóng góp về nghiên cứu cá nhân của ông đã mang lại cho ông một vị trí quan trọng trong lịch sử nhân loại học, nhưng ông cũng có ảnh hưởng to lớn với tư cách là một giáo viên. Vào đầu thế kỷ này, Boas đã nắm chắc vai trò lãnh đạo quốc gia trong lĩnh vực nhân chủng học. Năm 1906, ở tuổi 48, ông được trao tặng cuốn sách (tập sách cống nạp), thường do các đồng nghiệp của ông trao tặng cho một học giả sắp nghỉ hưu. 36 năm sau đó không kém phần hiệu quả, có ảnh hưởng hoặc được vinh danh. Boas thành lập Tạp chí Quốc tế về Ngôn ngữ học Hoa Kỳ, là một trong những người sáng lập Hiệp hội Nhân học Hoa Kỳ, và từng là chủ tịch (1931) của Hiệp hội Tiến bộ Khoa học Hoa Kỳ.
Năm 1911, Boas xuất bản The Mind of Primitive Man, một loạt bài giảng về văn hóa và chủng tộc. Nó thường được nhắc đến vào những năm 1920 bởi những người phản đối các hạn chế nhập cư mới của Hoa Kỳ dựa trên sự khác biệt chủng tộc được cho là. Vào những năm 1930, Đức Quốc xã ở Đức đã đốt cuốn sách và hủy bỏ bằng Tiến sĩ của ông. bằng cấp mà Đại học Kiel đã có vào năm 1931 được xác nhận lại một cách nghi thức. Boas cập nhật và phóng to cuốn sách vào năm 1937. Các cuốn sách khác của Boas bao gồm Nghệ thuật Nguyên thủy (1927) và Chủng tộc, Ngôn ngữ và Văn hóa (1940).
Ý nghĩa cách mạng trong công việc của Boas được hiểu rõ nhất về mặt lịch sử. Mặc dù hầu hết các nhà nhân loại học qua các thời kỳ đều tin rằng con người gồm một loài, nhưng một số học giả đầu thế kỷ 20 tin rằng các chủng tộc khác nhau cho thấy khả năng phát triển văn hóa ngang nhau. Phần lớn là do ảnh hưởng của Boas mà các nhà nhân chủng học và các nhà khoa học xã hội khác từ giữa thế kỷ 20 trở đi tin rằng sự khác biệt giữa các chủng tộc là kết quả của các sự kiện lịch sử cụ thể chứ không phải do vận mệnh sinh lý và bản thân chủng tộc đó là một cấu trúc văn hóa.
Trong khuôn khổ chung này, đôi khi có sự khác biệt về quan điểm đối với thành tựu thực tế của các dân tộc cụ thể. Một số nhà nhân loại học, thường tự gọi mình là “tiến hóa”, lập luận rằng một số dân tộc đã đạt được trạng thái văn hóa “cao hơn”, bỏ lại phía sau — ít nhất là tạm thời — các dân tộc khác. Họ tin rằng sự khác biệt giữa các dân tộc “văn minh” và “nguyên thủy” là kết quả của hoàn cảnh môi trường, văn hóa và lịch sử. Các nhà nhân chủng học khác, thường được gọi là các nhà tương đối văn hóa, cho rằng quan điểm tiến hóa mang tính dân tộc học, xuất phát từ quan điểm của con người để mô tả các nhóm khác với nhóm của mình là thấp hơn và rằng tất cả các nhóm người còn sống sót đã tiến hóa như nhau nhưng theo những cách khác nhau.
Franz Boas là người thuyết phục thứ hai. Vì các nhà nhân chủng học người Anh và Hoa Kỳ trong phần ba cuối của thế kỷ 19 không đặc biệt tán thành quan điểm này, nên thành công của Boas trong việc khiến nó trở nên thống trị hoàn toàn càng đáng chú ý hơn. Mặc dù ban đầu ông cho rằng là một nhà khoa học tự nhiên rằng các quy luật phổ quát phải tồn tại để giải thích cách các dân tộc khác nhau gắn bó với cách sống đặc trưng của họ, ông kết luận rằng vấn đề này quá phức tạp đối với bất kỳ giải pháp chung nào. Ông lập luận rằng các quy luật nhân quả văn hóa phải được khám phá thay vì giả định.
Quan điểm của Boas đòi hỏi nhà nhân loại học phải có khả năng hiểu tất cả các yếu tố có thể ảnh hưởng đến lịch sử của các dân tộc. Vì vậy, để khẳng định rằng sự khác biệt văn hóa không phải là kết quả của sự khác biệt sinh học, người ta phải biết một cái gì đó của sinh học; và để thấy được mối tương quan của con người và môi trường của họ, nhà nhân chủng học phải hiểu những điều như di cư, dinh dưỡng, phong tục nuôi dạy con cái và bệnh tật, cũng như sự di chuyển và tương quan của các dân tộc và nền văn hóa của họ. Sau đó, nhân học trở nên tổng thể và chiết trung, tham gia vào bất kỳ lĩnh vực khoa học hoặc học thuật nào có vẻ liên quan đến một vấn đề cụ thể.